Судебная система

Судебная система в исламе представляет собой независимый административный механизм в исламском правительстве, к которому обращаются для решения спорных вопросов и тяжб между сторонами, а также для обеспечения прав, установления справедливости, искоренения несправедливости тиранов и их сдерживание, которое достигается путем применения законов Аллаха. Законоположения черпаются из Священного Корана и Пророческой Сунны, ибо они являются двумя главными источниками исламского законодательства. К человеку, занимающему судебные посты, в исламе выдвигается ряд условий и требований, среди которых:

чтобы он был разумным, здравомыслящим, совершеннолетним и понимал обращенную к нему речь;

чтобы он был физически здоровым, дабы переносить все трудности судебного дела;

чтобы он был знающим в сфере законоположений шариата, отличая разрешенное от запретного. Дабы он мог различать похожие вопросы, проводить суждение по аналогии, выводить шариатские законоположения из их подробных законодательств (иджтихад) и выносить богословско-правовые решения (фетва) в вопросах мирской и религиозной жизни;

чтобы он обладал высокими моральными и нравственными качествами, благородными чертами характера, сторонился плохого нрава, дабы он был любим людьми, которые бы принимали от него его постановления со спокойствием и удовлетворением.
У каждого члена исламского общества, вне зависимости от его вероисповедания, есть право обращаться за решением спорных вопросов в суд или же пожаловаться на то, что с ним случилось.

У каждой из сторон есть право на равенство и справедливость перед лицом судьи. Доказательством этому являются слова Пророка s «Тот, кто был испытан тем, что стал судьей среди мусульман, пусть проявляет справедливость между ними в своем взгляде на них, в своих жестах, в манере своего сидения перед ними. Пусть не повышает свой голос ни на одну из сторон, пока не повысит его на другую». (Аль-Байхаки. Слабый хадис)

Также доказательством этому являются слова Пророка s, которые он сказал Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), отправляя его в качестве судьи: «Если двое ведущих тяжбу явятся к тебе на суд, то не выноси решения в пользу одного из них, пока не выслушаешь и другого. Сделав это, ты поймешь, какое решение следует вынести». (Ахмад, Абу Дауд. Достоверный хадис)

Основой, с точки зрения ислама, является невиновность человека, пока не доказано обратное, ибо Пророк s сказал: «Если бы людям давали требуемое ими лишь на основании их заявлений, то одни обязательно стали бы покушаться на имущество и жизнь других! Поэтому притязающий должен предоставить доказательство, а отрицающий – принести клятву». (Аль-Бухари, Муслим)

Ислам предоставляет подозреваемому права. Выдвинутые против него подозрения не лишают его законных прав. Так, его нельзя принуждать, мучать, пугать, проявлять к нему жестокость или зверство, пытаясь выбить из него признание. Пророк s сказал: «Аллах будет мучать тех, кто мучал людей в мирской жизни». (Муслим)

Сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), давая наставление судье, сказал: «Причиняя мучения, пугая или бросая в тюрьму человека, еще не гарантия, что полученное от него признание будет правдой». (“Аль-Харадж”, Абу Йусуф, с. 175)

В исламе каждый сам за себя несет ответственность. Именно поэтому один человек не может быть наказан за грех другого. Нельзя распространять обвинение, наказание или причинять страдания родным и близким подозреваемого, потому что Всевышний Аллах сказал: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами». (Сура «Фуссылят», аят 46)

Пророк s сказал: «Одна душа не несет ответственности за преступление другой души». (Ан-Насаи. Достоверный хадис)

Для ведения судебного процесса необходимо соблюдать определенные условия и этикет, о которых сказано в послании второго праведного халифа, предводителя правоверных Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), которое он написал одному из судей. В этом послании для нас раскрывается великая забота ислама об этом важном вопросе, который играет первостепенную роль в обеспечении прав членов общества: «От раба Аллаха, Умара ибн аль-Хаттаба, предводителя правоверных, Абд Аллаху ибн Кайсу, мир вам. А затем: Поистне, занятие судебным делом – ясная обязанность и Сунна, которой нужно следовать. Когда перед тобой предстанут со случаем, в котором ты должен будешь рассудить, то знай, что не принесет пользы произнесение истины без ее воплощения в жизнь. Будь одинаково справедлив к людям: как в манере своего сидения, так и выражении лица, дабы сильный не искал твоей благосклонности, а слабый не отчаялся в твоей справедливости. Доказательства должен предоставить истец, а тот, кто опровергает иск, должен дать клятву. Мирное соглашение допустимо между людьми, кроме соглашения, которое допускает запретное или возбраняет разрешенное. Пусть не претит тебя вернуться вновь к делу, которое ты уже однажды рассудил, но изменил свое мнение и пришел к верному решению. В возврате — истина, а истина изначальна и ничто не может ее опровергнуть. Лучше еще раз воротиться назад и прийти к истине, чем упорствовать в заблуждении. Ты должен разбираться в том, относительно чего сомневаешься и на что нет доказательства из Корана или Сунны. Ты должен знать схожие вопросы, а затем судить по аналогии, выбирая самое любимое для Аллаха и самое близкое, на твой взгляд, к истине. Дай тому, кто претендует на скрытое право, установленное время, чтобы он предоставил доказательство, посредством которого сможет взять свое право. В ином же случае, ты рассудишь в его пользу не по праву. Все мусульмане являются справедливыми в своих свидетельствах, кроме тех, кого наказали битьем плетьми, лжесвидетелей и тех, в ком можно сомневаться из-за заинтересованности или родства. Поистине, Аллах отвечает за то, что вы скрываете, и помогает вам ясными доводами. И я предостерегаю тебя от проявления беспокойства, раздражительности и причинения обид сторонам тяжбы в момент истины, за который Аллах обещал награду. В таких ситуациях нужно проявлять довольство. Тому, кто исправил скрытое между собой и своим Господом, Аллах поможет исправить то, что между ним и другими людьми». (Ад-Даракутни, аль-Байхаки. Аль-Албани подтвердил его достоверность, “Ирва аль-Галиль” (2619).)

Говорить о судебной системе в исламе можно очень долго. Об этом написано много книг, поэтому тот, кто желает более подробно изучить данный вопрос, может обратиться к ним.

Система призыва к одобряемому и запрета порицаемого

Призыв к одобряемому и запрет порицаемого – религиозная добровольная система, цель которой заключается в слежении за исполнением предписаний Аллаха среди Его рабов. Это осуществляется путем следования религиозным законам, наставления и воспитания тех, кто совершает порочные поступки и нарушает шариат. Также к этому относится контроль над вопросами, связанные с обыденной жизнью членов общества: ухищрение в торговле, продажа запретного, монополизация рынка и обман во всех его проявлениях. Также определение общих ветхих принципов, которые несут опасность для других. Именно такими вопросами занимается добровольная система призыва к одобряемому и запрета порицаемого, следуя словам Всевышнего Аллаха: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». (Сура «Аль Имран», аят 110)
Основой этих действий являетя боязнь наказания Аллаха: «Неверующие сыны Исраила (Израиля) были прокляты языком Давуда (Давида) и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного». (Сура «аль-Маида», аят 78)
Каждый член общества, по мере своих возможностей, обязан призывать к одобряемому и запрещать порицаемое, ибо Пророк s сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением веры». (Муслим)
Следует помнить, что для искоренения порицаемого и достижения правильной цели необходимо быть уверенным, что это не приведет к еще большему злу.

Ислам, с которым был отправлен Пророк Мухаммад s и которому была дана мудрость, в одном коротком предложении четко и ясно установил права человека. Пророк s сказал: «Поистине, ваши жизни, ваше имущество и ваша честь являются дня вас столь же запретными, как и этот ваш день в этой вашей стране в этом вашем месяце». (Аль-Байхаки, (18511))
Эти слова охватывают множество прав человека, о которых гласит исламское законодательство. Оно оберегает и защищает их, применяя соответствующие наказания по отношению к тем, кто нарушает эти права. Далее мы упомянем постановление о правах человека в исламе, которое было издано в Каире. Следует обратить внимание, что права, упомянутые в этом постановлении, были изложены в виде общих правил, поскольку они взаимодополняют друг друга, подобно кольцам одной цепи. Эти общие правила состоят из более дробных правил. Описание их всех займет у нас много времени и сил, поэтому мы ограничимся общими указаниями, а кто желает более детально узнать об этом, может обратиться к первоисточникам. Я не преувеличу, если скажу, что исламская религия пришла ради сохранения всех прав, дабы привести людей к счастью как в мирской, так и в вечной жизни.

Каирская декларация о правах человека в исламе

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Всевышний Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный». (Сура «аль-Худжурат», аят 13)

Страны Организации исламского сотрудничества веруют в Аллаха, Господа миров, Творца всего сущего и Дарующего все милости; Того, Кто создал человека в наилучшем облике, оказал ему почет и сделал наместником на земле, доверив ему ее управление и исправление; Того, Кто вверил на хранение человеку шариатские обязанности и подчинил ему все, что на небе и на земле.

Они подтверждают истинность посланнической миссии Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которого Аллах отправил с Прямым руководством и религией истины, в качестве милости ко всем мирам, освободителя от всех видов угнетения, лжебогов и возгордившихся; который обяъявил о равенстве всех людей – ни у кого нет преимущества, кроме как в богобоязненности. Он упразднил различия и ненависть между людьми, которых Аллах создал из одной души.

Они опираются на чистое Единобожие, на котором построен ислам и которое призывает всех людей поклоняться только Аллаху, не придавать Ему сотоварищей и не брать друг друга божествами, помимо Аллаха. Это вероубеждение положило начало настоящим основам для свободы всего человечества, оказав ему почет и объявив об освобождении человека от рабства другого человека.

Вновь подтверждая культурную и историческую миссию исламской общины, сотворенной Господом как лучшей из миров, давшей человечеству универсальную и всесторонне развитую цивилизацию, в которой достигнута гармония между жизнью на этом свете и на том, где знание сочетается с верой; и роль, которую исламский мир должен играть в указании пути человечеству, запутавшемуся в противоречивых тенденциях и идеологиях, они находят решения хронических проблем этой материалистической цивилизации.

Они также стремятся внести свой вклад в усилия человечества по утверждению прав, защите человека от эксплуатации и гонений, подтвердить его свободу и право на достойную жизнь в соответствии с исламским шариатом, будучи убежденными, что человечество, достигшее значительных успехов в развитии материалистической науки, по-прежнему остро нуждается и будет нуждаться в вере для сохранения своей цивилизации.

Основные и универсальные права свободы в исламе являются его неотъемлемой частью и никто не имеет права отменять их полностью или частично, нарушать или попирать их, поскольку они являются обязательными заповедями Аллаха, которые содержатся в Книгах откровения Господа и были ниспосланы последнему из Его Пророков для завершения предшествующих божественных посланий, что сделало их соблюдение актом поклонения, а их попирание или нарушение – страшным грехом, поэтому каждый человек несет личную ответственность, а исламский мир — общую ответственность за их охрану. Опираясь на вышеуказанные принципы, страны- участницы заявляют следующее:

Статья первая

Все люди образуют одну семью, члены которой объединены повиновением Аллаху и являются потомками Адама. Все люди равны в основополагающем человеческом достоинстве, обязательствах и обязанностях, без какого-либо различия по рассовому, национальному, языковому, половому, религиозному, политическому, социальному или другому признаку. Подлинная вера является гарантией возвеличивания такого достоинства в процессе совершенствования человека.
Все люди являются слугами Аллаха и наиболее любимы Им те, которые наиболее полезны остальным Его слугам, и никто не имеет превосходства над другими людьми, разве что в богобоязненности и добрых делах.
Статья вторая

Жизнь – это дар от Аллаха и право на жизнь гарантировано каждому. Обязанностью людей, обществ и государств является защита этого права от любых посягательств, ее нельзя отнять иначе как по предписаниям шариата.
Запрещается прибегать к средствам, которые могут привести к уничтожению человечества путем геноцида.
Сохранение человеческой жизни в течение времени, предписанного Аллахом, является шариатской обязанностью.
Физическая неприкосновенность является гарантированным правом. Государство обязано охранять его и запрещается нарушать его иначе как по предписанию шариата.
Статья тертья

В случае применения силы или вооруженного конфликта запрещается убивать мирных жителей: стариков, женщин и детей. Раненые и больные имеют право на медицинскую помощь; военнопленные имеют право на получение пищи, убежища и одежды. Запрещается уродовать трупы. Обязательно необходимо обмениваться военнопленными, организовывать посещения или воссоединения семей, разлученных обстоятельствами войны.
Запрещается вырубать деревья, повреждать посевы, убивать скот, разрушать гражданские строения и сооружения неприятеля путем обстрела, подрыва или с помощью иных средств.
Статья четвертая

Каждый человек имеет право на неприкосновенность и защиту своего доброго имени и чести в течение жизни и после смерти. Государство и общество охраняют его останки и место захоронения.
Статья пятая

Семья является основой общества и зарождается в результате брака. Мужчины и женщины имеют право сочетаться браком и никакие ограничения по признаку расы, цвета кожи или национальности не могут препятствовать воспользоваться им этим правом.
Общество и государство устраняют все препятствия для брака и облегчают процедуру бракосочетания. Они обеспечивают защиту и благополучие семьи.
Статья шестая

Женщина равноправна с мужчиной в человеческом достоинстве и наделена как правами, так и обязанностями: она имеет самостоятельный гражданский статус и финансовую независимость, а также право на сохранение своего имени и рода.
Муж отвечает за достаток и благополучие семьи.
Статья седьмая

С момента рождения каждый ребенок имеет право на получение надлежащего ухода, воспитания, а также материальной, физической и моральной поддержки со стороны родителей, общества и государства. Мать и плод должны быть окружены особой заботой.

Родители и те, кто находится в аналогичном положении, имеют право выбирать для своих детей образование, при этом они должны учитывать интересы и будущее детей, в соответствии с этическими ценностями и принципами шариата.

Оба родителя имеют право на заботу со стороны своих детей, а родственники — со стороны своих близких, в соответствии с предписанием шариата.
Статья восьмая

Каждый человек имеет право пользоваться своей правосубъектностью, а в случае ее полной или частичной утраты от его имени выступает его опекун.
Статья девятая

Получение знаний является обязанностью, а обеспечение образования — долгом общества и государства. Государство предоставляет пути и средства для получения образования и гарантирует его разнообразие в интересах общества, чтобы человек мог познакомиться с религией ислама и познать Вселенную ради своего же блага.
Каждый человек имеет право на получение религиозного и светского образования в различных учереждениях просветительского и назидательного характера, включая семью, школу, университеты, средства массовой информации и т.д. для комплексного и сбалансированного развития своей личности, укрепления веры в Аллаха, поощрения уважения и защиты как прав, так и обязательств.
Статья десятая

Ислам — религия первозданной чистоты. Запрещается прибегать к какой-либо форме принуждения человека, использовать его нищету или невежество для обращения в другую веру или атеизм.
Статья одинадцатая

Люди рождаются свободными и никто не имеет права превращать их в рабов, унижать, угнетать или эксплуатировать, они никому не подвластны, кроме Всевышнего Аллаха.
Колониализм, будучи одной из наиболее уродливых форм рабства, в любых своих проявлениях полностью запрещен. Страдающие под игом колониализма народы, имеют полное право на свободу и самоопределение. Обязанностью всех государств и народов является поддержка борьбы колонизированных народов за ликвидацию всех форм колониализма и оккупации. Каждый народ имеет право на сохранение своего независимого статуса и осуществление контроля над своими богатствами и природными ресурсами.
Статья двенадцатая
Статья тринадцатая

Работа — это право, гарантированное государством и обществом каждому работоспособному человеку. Человек свободен в выборе работы, которая в наибольшей степени его устраивает и отвечает его интересам, а также интересам общества. Работающий имеет право на спокойствие и безопасность, а также на получение всех социальных гарантий. Ему нельзя поручать работу, которую он не может выполнить, принуждать, эксплуатировать или каким-либо образом наносить вред. Он имеет право на получение, без задержек и без всякой дискриминации между мужчинами и женщинами, справедливой заработной платы за свой труд, оплаты отпуска и повышения по службе, которого он заслуживает. Со своей стороны, он должен скрупулезно и преданно выполнять свою работу. Если рабочие и служащие не могут договориться по какому-либо вопросу, государство вмешивается для урегулирования спора и удовлетворения требований, подтверждения прав и беспристрастного восстановления справедливости.
Статья четырнадцатая

Каждый имеет право на получение законных доходов без монополизации, обмана или ущерба для себя и других. Ростовщичество (риба) строго запрещено.
Статья пятнадцатая

Каждый имеет право владеть имуществом, приобретенным законным путем, и обладать правами собственника без ущерба для себя, других и общества в целом. Экспроприация не допускается иначе как для удовлетворения интересов общества и при немедленной выплате справедливой компенсации.
Конфискация и арест имущества запрещаются, за исключением случаев, когда такая необходимость возникает в силу закона.
Статья шестнадцатая

Каждый имеет право пользоваться плодами своего научного, литературного, художественного и технического творчества, а также право на защиту связанных с ним моральных и материальных интересов, при условии, что такое творчество не противоречит принципам шариата.
Статья семнадцатая

Каждый имеет право жить в чистой окружающей среде, свободной от пороков и моральных недугов, в среде, которая будет способствовать его саморазвитию, а государство и общество, в свою очередь, должны обеспечивать такое право.

Каждый имеет право на медицинское и социальное обслуживание и пользование всеми общественными учреждениями, которые предоставляет государство в пределах имеющихся у него ресурсов.

Государство обеспечивает человеку право на достойную жизнь, которая дает ему возможность удовлетворять все свои потребности и потребности своих иждивенцев, включая продовольствие, одежду, жилье, образование, медицинское обслуживание и другие нужды.
Статья восемнадцатая

Каждый имеет право на собственную безопасность, безопасность своей религии, своих иждивенцев, своей чести и своего имущества.

Каждый имеет право на охрану конфиденциальности личных дел в своем доме, своей семье, в отношении своего имущества и своих взаимоотношений. Не разрешается следить за человеком, держать его под наблюдением или порочить его доброе имя. Государство охраняет личность от произвольного вмешательства в ее дела.

Частное жилище пользуется неприкосновенностью во всех случаях. В него нельзя входить без разрешения его жителей или каким-либо противоправным образом, его нельзя разрушать, отбирать или выселять проживающих в нем лиц.
Статья девятнадцатая

Все люди равны перед законом без каких бы то ни было различий между правящими и управляемыми.

Право обращаться к правосудию гарантировано каждому.

Ответственность носит личный характер.

Не совершается преступление или наказание, если только они не предусмотрены в шариате.

Обвиняемый не виновен, пока его вина не доказана беспристрастным судом, на котором ему должны быть предоставлены все гарантии защиты.
Статья двадцатая

Не разрешается без законных оснований арестовывать человека, ограничивать его свободу, высылать или наказывать его. Не разрешается подвергать его физическим или психическим пыткам, унижению, жестокости или оскорблению в какой бы то ни было форме. Не разрешается также подвергать человека медицинским и научным экспериментам без его согласия, а также в случае опасности для его здоровья или жизни. В равной степени не разрешается вводить чрезвычайные законы, разрешающие осуществление тподобных действий.
Статья двадцать первая

Захват заложников в какой бы то ни было форме или каких угодно целей однозначно запрещен.
Статья двадцать вторая

Каждый имеет право на свободное выражение своего мнения таким образом, чтобы это не противоречило принципам шариата.

Каждый имеет право выступать в защиту того, что он считает верным, и предостерегать от того, что он считает неправильным и порочным, в соответствии с нормами исламского шариата.

Информация является жизненно необходимой для общества. Она не может быть использована или употреблена таким образом, чтобы это нарушало святость и достоинство пророков, подрывало моральные и этические ценности; разрушало, коррумпировало, наносило ущерб обществу или ослабляло его веру.

Не разрешается возбуждать межнациональную или идейную вражду, совершать какие-либо действия, побуждающие к расовой дискриминации в какой бы то ни было форме.
Статья двадцать третья

Все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, регулируются исламским шариатом.
Статья двадцать четвертая

Все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, регулируются исламским шариатом.
Статья двадцать пятая

Shari’ah laws and principles are the only source for the interpretation or clarification for any article of this Declaration.

Утверждение этих прав является правильным шагом на пути установления настоящего исламского общества – общества, которое будет описываться следующими качествами: равенство людей, без отличий и привелегий одного человека над другим на основе происхождения, националности, пола, цвета кожи или языка.

Общество, в котором равенство будет основой наслаждения правами и обязанностями. Равенство берет свое начало из происхождения человеческого рода. Всевышний сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины». (Сура «аль-Худжурат», аят 13)

Творец оказал почтение человеку, сказав: «Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями». (Сура «аль-Исра», аят 70)

Общество, в котором человеческие свободы будут синонимом обычной жизни: в безопасности от угнетения, принуждения, унижения и порабощения.

Общество, в котором будут зарождаться семена будущих поколений. Их окружат заботой и уважением, предоставлят все возможности стабильности и развития.

Общество, в котором правитель будет на равне с подопечными перед лицом шариата, установленного Творцом, безо всяких привилегий или отличий. Общество, в котором власть, возложенная на плечи правителя, призвана обеспечить безопасность и осуществить предусмотренные шариатом цели в соотетствии с установленной для этого методологией.

Общество, гарантирующее безопасность всем своим членам, ибо только Единый Аллах является управителем и повелителем всей Вселенной. Все творения, населяющие ее, подчинены Аллаху. Они получают свой удел как проявление милости от Аллаха, хотя, на самом деле, этого не заслуживают. Каждый человек имеет право получить свою долю справедливости из этого божественного дара. Всевышний сказал: «Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих». (Сура «аль-Джасия», аят 13)

Общество, которое будет воплощать политику, систематизирующую жизнь своего народа, а власть будет практиковать совещательный принцип для ее применения. Всевышний сказал: «Которые совещаются между собой о делах». (Сура “аш-Шура”, аят 38)

Общество, в котором будут предоставлены достаточные возможности всем его членам, дабы распределить ответственность по мере их возможностей. Каждый член будет нести ответственность за жизненные дела перед своей общиной, а в делах жизни вечной – перед своим Творцом. Пророк s сказал: «Каждый из вас пастух и каждый из вас ответственен за свою паству». (Аль-Бухари, Муслим)

Общество, в котором правитель будет равен подопечному перед лицом суда.

Общество, в котором каждый представитель станет его олицетворением. Правом каждого является осуществление призыва к одобряемому и запрет порицаемого, а также подавание иска на того, кто совершит преступление. Член общества может просить помощи у других людей, которые должны ему помогать и не оставлять без помощи в трудной ситуации.

Общество, отвергающее все виды несправедливости и гарантирующее каждому своему члену безопасность, свободу, достоинство и справедливость путем соблюдения шариата Аллаха по отношению к человеку – исполнять его права, воплощать эти законы в жизнь и стоять на их страже.

Все вышеупомянутые разъяснения, касающееся прав, были взяты из Священного Корана и Пророческой Сунны – из слов, деяний и молчаливого согласия Пророка Мухаммада s. Также следует учесть: все вышеупомянутые права представляют собой общие всеохватывающие правила, вмещающие много деталей, о которых не было упомянуто, дабы не удлинить эту книгу. Но, как было сказано в двадцать пятой статье:
«Исламский шариат является единственным источником толкования или пояснения любых статей настоящей Декларации».

Особенности прав человека в исламском законодательстве

Эти права яляются божественными, а не человеческими дарами. Они не меняются в зависимости от желаний, страстей, прихотей и различных польз.
Эти права неразрывно связаны с исламским вероубеждением и их оберегают божественные законы. Несоблюдение этих прав является, в первую очередь, нарушением законов Аллаха, а потом уже человека, что влечет за собой наказание как в вечной, так и в мирской жизни.
Эти права универсальны, они соответствуют врожденной природе человека, учитывая, что у него могут быть периоды силы и слабости, богатства и бедности, величия и унижения.
Эти права есть у каждого индивида, который пребывает под сенью исламских законов, вне зависимости от его цвета кожи, пола, религии, языка или социального положения.
Эти права никогда и нигде не изменяются, не исчезают и не аннулируются. На них не оказывают влияние личные или общественные обстоятельства.
Эти права обеспечивают существование такого общества, в котором все его представители наслаждаются достойной и спокойной жизнью. Ибо они являются милостью от Господа миров. Они предоставляют людям их политические, экономические, социльные и нравственные потребности.
Эти права не безграничны, напротив, у них есть определенные рамки. Они не должны противоречить основам исламского законодательства и не должны вредить обществу. Так, исламское общество гарантирует свободу слова и выражение собственного мнения всем своим членам. Каждый имеет право открыто высказывать правду и противостоять лжи, давать полезные наставления человеку, которые помогут принести пользу всем как в мирских, так и в религиозных вопросах. Но эта свобода ограничена ради того, чтобы никому не навредить. Существуют определенные границы, которые нельзя переступать, в противном же случае могут распространиться анархия и преступления против законов Аллаха, что, в свою очередь, приведет к всеобщему злу и разрушению общества. Среди этих ограничений:
- Такую свободу нужно практиковать научным методом, который строится на конструктивном диалоге, мудрости, добром увещевании. Нужно отдалиться от грубости и агрессии, которые могут привести к смуте, злу и не помогут достижению поставленной цели. Всевышний Аллах сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем». (Сура “ан-Нахль”, аят 125)
- Не вести споров относительно общепризнанных вопросов, в которые верит все исламское общество, как, например, существование Аллаха, истинность пророческой миссии Пророка Мухаммада s Сюда относится все, что так или иначе может навредить исламу.
- Не использовать эту свободу с целью причинения вреда людям как в религиозных, так и в мирских вопросах. К этому относятся споры о чести, разоблачение тайн, разговоры о том, что может привести к нарушению запретов Аллаха или распространению греховного и порицаемого. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы не знаете». (Сура «ан-Нур», аят 19)