Распространенные сомнения о правах человека в исламе

Сомнение первое

Исламское законодательство, которое было ниспослану Мухаммаду d еще четырнадцать веков тому назад, всячески ограничивает права человека. Причина этого заключается в отсталом и неразвитом вероубеждении, которое не подходит сегодняшнему прогрессивному времени. Ибо современный мир идет нога в ногу с человеческими потребностями, изменяющимися со временем.

Ответ на это сомнение

Ислам отличается от ранее ниспосланных небесных законодательств, которые регулировали только религиозно- душевные вопросы в сфере взаимоотношений человека со своим Господом. Ибо исламское законодательство является завершенным сводом законов, регулирующих как религиозную, так и мирскую жизнь. Религиозная сфера упорядочивает связь мусульманина со своим Господом и Создателем, а мирская упорядочивает связь членов мусульманского общества с другими народами. В этом ислам также не похож на все другие, ранее существующие небесные законодательства, которые были ниспосланы для определенного времени и народа. К ним относятся иудаизм и христианство. Что же касается ислама, то он был ниспослан для всех людей. Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам». (Сура «аль-Анбия», аят 107)

Каждый, кто посмотрит на исламские законоположения, увидит, что они заключают в себе две составные:

• Первая составляющая – то, что систематизирует и приводит в порядок взаимоотношения раба со своим Господом. Сюда относится вероубеждение, вера, поклонение и вопросы наследства. Все вышеперечисленное имеет четко установленные законы, исходя из которых мусульманские ученые не имеют права выносить решения по собственному мнению (иджтихад). В эти вопросы нельзя что-то добавить или убавить. Во все времена и при любых обстоятельствах, они называются «непоколебимыми законами». Например, столпы молитвы (салят) и количество ее ракятов категорически подтверждены. Размер обязательной милостыни (закят) и доля, которую должен получить каждый наследник (маварис) общеизвестна и определена также, как и тот, кто ее должен получить. Подобным образом обстоят дела и во всех видах поклонения.
• Вторая составляющая – то, что систематизирует и приводит в порядок взаимоотношения людей внутри одного общества, а также за его пределами. В исламском шариате подобные законоположения пришли в общей форме, без деталей, чтобы они были пригодны для любого времени и места и чтобы ученые могли выносить решения по собственному мнению (иджтихад). Это, в свою очередь, позволяет всегда и везде приносить пользу как человеку, так и всему обществу. Подобные общие правила развиваются вместе с ростом общества. К их числу относится принцип совещания (шура), о котором в исламском шариате упоминается обобщенно, без деталей. Относительно этого принципа нет определенных текстов, которые бы объясняли как его осуществить и воплотить в жизнь. Это сделано для того, чтобы оставить дверь открытой для иджтихада, что, в свою очередь, принесет пользу всему обществу в соответствии с требованиями времени и места. То, что пригодно сегодня, может не быть таковым Все это указывает на универсальность исламского шариата и его применимость независимо от времени и места. завтра.

Сомнение второе

Те, кто не знают истинной сути ислама, черпают информацию из враждебных к исламу источников. Они заявляют, что ислам пренебрегает правами представителей иных религий, не придавая им никакого значения, что, в свою очередь, явно противоречит правам человека, которые гаранитруют свободу вероисповедания.

Ответ на это сомнение

Позиция исламского шариата по отношению к иноверцам предельно ясна. О ней можно узнать безо всякого затруднения или сложности, прочитав священные аяты и пророческие хадисы, которые разъясняют нам свободу вероисповедания в исламском обществе, предоставленную всем людям. Исламское государство не может принудить иноверцев к принятию ислама, руководствуясь словами Всевышнего: Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих? (Сура «Йунус», аят 99)

Также Всевышний Аллах сказал: Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных. (Сура «аль-Мумтахана», аят 8)

Что же касается тех, кто враждует с исламом, то относительно них существуют отдельные законоположения и к ним – совсем иное отношение. Всевышний Аллах сказал: Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками. (Сура «аль-Мумтахана», аят 9)

Более того, ислам пошел еще дальше, и разрешил ведение религиозного диалога, повелев мусульманам придерживаться этикета ведения диалога с оппонентами, особенно если они имеют иное вероисповедание. Етественно, если целью такого диалога будет желание достичь истины и узнать о ней. Всевышний Аллах сказал: Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. (Сура «аль-Анкабут», аят 46)

Аллах, языком своего Пророка y, сказал, обращаясь к представителям иных религий: Скажи: «Видели ли вы тех, к кому взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес? Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой след знания, если вы говорите правду». (Сура «аль-Ахкаф», аят 4)

В качестве аргумента хотели бы привести слова одного из европейских христианских деятелей, сера Томаса Арнольда, которые он написал в своей книге «Призыв к исламу». На стр. 48 он сказал: «Сила не была определяющим фактором в этих обращениях, о чем можно судить исходя из дружественных отношений, которые существовали между христианскими и мусульманскими арабами. Мухаммад подписал договор с несколькими христианскими племенами, обещая им свою защиту и гарантируя свободное исповедание их религии, оставив их духовенству все права и полномочия». (Перевод Хасана Ибрахима Абд аль-Маджида Абидина и Исмаиля ан- Нахрави.)

Сомнение третье

В применении исламских видов наказаний видна жестокость, варварство и ущемление прав человека.

Ответ на это сомнение

Для начала хотелось бы обратить внимание, что преступления, с точки зрения ислама, бывают двух видов:

• Преступления, за совершение которых в исламе предусмотрены определенные наказания. К таким преступлениям относятся: предумышленное убийство, воровство, употребление опьяняющих напитков и веществ, безосновательное обвинение в распутстве, прелюбодеяние, вероотступничество и разбой. Это называется худуд.
• Преступления, за совершение которых в исламе не предусмотрены определенные наказания – определение оставлено на усмотрение правителя, по мере того, что он считает более предпочтительным для всеобщей пользы. Это называется та`зир. Также следует учесть, что преступления, за совершение которых в исламе предусмотрены определенные наказания, делятся на две категории:

Категория первая: преступления, нарушающие права людей. К ним относится убийство, нанесение ущерба какой-то части человеческого тела или беспочвенное обвинение в прелюбодеянии. Наказания за вышеупомянутые виды преступлений могут быть облегчены. У жертва этих преступлений есть право простить обидчика и, в таком случае, наказание перейдет в раздел та`зир.

Мы должны знать определенные принципы, на основании которых сможем рассказать о применении шариатских наказаний (худуд) в исламском шариате.

• Шариатские наказания (худуд) в исламе применяются только к разумному половозрелому человеку.
• Шариатские наказания (худуд) в исламе не применятся, если существует хотя бы малейшая вероятность или сомнение, которое учитывает шариат, в виновности обвиняемого. Сообщается от Пророка s, что он сказал: «Отдаляйте применение наказания от мусульман, на сколько вы сможете. Если вы сможете найти оправдание (или возможность) мусульманину, то отпустите его. Ибо правителю лучше ошибиться, простив, чем ошибиться, применив наказание». (Аль-Хаким. Слабый хадис)
• Шариатские наказания (худуд) в исламе применяются только по онтношению к тем, кто совершил преступление против пяти жизненноважных принципов.
• Человек может отказаться от своего признания. Также, свидетельство в вопросах наказаний (худуд) принимается только от справедливых мужчин и не принимается от женщин.
• Целью применения исламских наказаний (худуд) является предупреждение и сдерживание людей от совершения действия или произнесения слова, которое может навредить обществу или нарушить права его членов. Осуществление наказаний играет роль сдерживающего фактора, призванного сохранить эти права и, тем самым, защитить все общество. В применении наказаний для людей кроется сохранность их жизни, ибо Всевышний Аллах сказал правду: «Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума! Быть может, вы будете богобоязненны». (Сура «аль-Бакара», аят 179)

Ислам, призывая оставить преступления и предостерегая наказанием в мире вечном того, кто пытается их совершить, не ограничивается только этим. Ислам предписывает определенные наказания для того, кто выступил против его принципов и нарушил его границы. Ибо некоторых людей от совершения пагубных преступлений способна удержать и остановить только сила, дабы преступник не навредил себе и другим. В этом заключается полнота и универсальность ислама. Именно поэтому мы видим, как в исламе за каждое преступление предусмотрено подходящее наказание, соответствующее величине совершенного греха. - За преднамеренное убийство предусмотрена смертная казнь. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых». (Сура «аль-Бакара», аят 178)

Если только родственники жертвы не простят убийцу, ибо Всевышний Аллах сказал: «Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом». (Сура «аль-Бакара», аят 178)

За воровство предусмотрено отсечение руки. Всевышний Аллах сказал: «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах - Могущественный, Мудрый». (Сура «аль-Маида», аят 38)

Отсечение руки вору в исламе осуществляется только если для этого есть все необходимые условия, и в соответствии с определенными правилами:

• Украденное имущество должно достигать установленного уровня (нисаб).
• Кража имущества должна произойти из места, в котором оно хранилось –из дома, склада; вора должны поймать за пределами места, из которого он украл это имущество. Если же его поймали непосредственно на месте преступления, то ему не отсекают руку.
• Руку не отсекают в случае злоупотребления служебным положением, ибо работнику разрешено заходить в место хранения имущества. Например, работник банка, который незаконно присвоил содержимое сейфа. Это касается тех ситуаций, когда директор небрежно отнесся к имуществу, за которое отвечал, и не предпринял всех необходимых мер для его сохранности от хищения.
• Рука не отсекается тому, кто незаконно присвоил или захватил землю, сказав, например:
  «Это – моя земля», - потому что законный владелец, в подобной ситуации, может обратиться за помощью к людям или полиции, чтобы вернуть свое право.
• Рука не отсекается, если имеется хотя бы малейшее сомнение в мотивах вора. Например, он мог украсть из-за голода или иной крайне необходимой для него нужды, которая могла привести к его смерти.

За разбой, грабеж и угрозы гражданским лицам оружием предусмотрено следующее наказание: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения. Исключением являются те, которые раскаялись и вернулись до того, как вы получили власть над ними. Знайте же, что Аллах - Прощающий, Милосердный». (Сура «аль-Маида», аяты 33-34)

Это наказание применяется по мере тяжести совершенного преступления. Сообщается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что он сказал: «Этот аят был ниспослан о тех, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника, нападая на дорогах на людей и убивая их, в воздаяние они должны быть распяты. Те, кто нападали, но не совершали убийства, должны быть убиты. Тем же, кто отбирал имущество у людей, но не убивал, должны отсечь руки и ноги накрест. Если же они убегут и им не позволят заниматься подобным, то это и будет их изгнанием». (Аль-Байхаки, ад-Даракутни.)

За безосновательное обвинение в прелюбодеянии также предусмотрено наказание в виде высечения плетьми. Всевышний Аллах сказал: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами». (Сура «ан-Нур», аят 4)

Цель, которую преследует ислам в исполнении этого наказания – защита чести и морали от очернения, а также сохранение языков от всякого вздора, который беспочвенно обвиняет людей. Общеизвестно, что необоснованное обвинение наносит человеку огромный моральный ущерб, ибо люди начинают о нем говорить неприятные ему вещи. Честь в исламе занимает выское и почетное место, а распространение этого порока ведет к разжиганию ненависти, вражды и злобы в обществе, что, в свою очередь, может привести к такому опасному преступлению как убийство. Именно поэтому мудрый шариат предписывает наказание, призванное удержать от распространения беспочвенных обвинений в прелюбодеянии. Если обвиняющий не сможет доказать сказанное, то к нему применяется наказание, дабы уберечь права людей от унижения. Это и есть настоящая справедливость и правдивое сохранение прав.

За прелюбодеяние, которое совершил человек, до этого не пребывавший в законном браке, предусмотрено наказание побиванием плетьми. Всевышний Аллах сказал: «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките сто раз». (Сура “ан-Нур”, аят 2)

Ситуация первая: если они ясно и однозначно, без какого-то давления признали свою вину. Более того, это наказание не применяет сразу же после первого признания – его необходимо повторить четырежды, в четырех различных судебных заседаниях, в каждом из которых судья пытается отговорить их от признания, он пытается разобраться, говоря:
«Возможно, это были просто прикосновения или объятия?»



Все это делается для того, чтобы предоставить им возможность отказаться от сказанного. Сообщается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что он сказал: «Когда Маиз ибн Малик пришел к Пророку s, тот сказал ему: «Быть может ты просто дотронулся до нее или посмотрел?»

На что Маиз ответил: «Нет, о Посланник Аллаха». Тогда Пророк s спросил: «Совершил ли ты с ней то, что обычно совершает супруг со своей супругой?» Тот ответил: «Да». После этого Пророк s повелел побить его камнями. (Аль-Бухари)

Ситуация вторая: если четыре достоверных очевидца свидетельствуют против них, говоря: «Мы воочию видели, как происходил прямой половой контакт». (Имеется ввиду, что они видели как мужской половой орган входил в женский)

Такое может произойти только в том случае, если прелюбодеяние будет происходить на глазах у людей как выход против канонов религии и унижение ее устоев. Это наказание не осуществляется, если существует хотя бы малейшее сомнение, как об этом говорилось ранее. Например, если это были просто объятия или поцелуи, кототорые не дошли до границ ясной половой связи.

Следует обратить внимание, что прелюбодеяние не является личным вопросом, касающимся только прелюбодея и прелбодейки. Напротив, это нарушение прав всего: как общества, так и его предствителей, ибо прелюбодеяние оказывает пагубное влияние, среди которого:

• Распространение мерзости и нравственного упадка, обратным результатом которого является наличие в обществе опасных венерических заболеваний, поражающих невинных людей. Пророк s сказал: («Сахих Ибн Маджах»)
• Запутанность родственных и генеалогических связей в обществе. Человек может не знать своего отца или мать. Может случиться так, что человек будет приписывать себя не к своему отцу, это, в свою очередь, приведет к тому, что он ошибочно будет считать запретной для себя возможность жениться на женщинах из рода человека, которого он будет считать своим отцом. Также обладатели законных прав наследства будут лишены возможности воспользоваться ими, а те, кто не имеет право на наследство, смогут им завладеть. Может даже произойти брак между близкими родственниками!
• Существование безжалостных, невоспитанных безродных душ, лишенных материнского и отцовского воспитания, у которых нет ни родителей, ни семьи. Это может привести к развитию опасных душевных болезней или ситуаций, которые могут стать причиной отклонения от правильного жизненного пути. Таким образом, прелюбодеяние негативно сказывается на всем обществе и его представителях. Материнство и отцовство для человека подобно родине, в тени которой он всегда может укрыться и насладиться спокойствием, безопасностью и безмятежностью.

За употребление опьяняющих напитков и дурманящих средств предусмотрено наказание побиванием плетьми. Человек в исламе не обладает абсолютной свободой относително выбора еды и питья. Напротив, существуют определенные запретные виды еды – мертвечина, кровь, свинина, то, что заколото не ради Аллаха – за употребление которой не предусмотрено определнных шариатских наказаний. Тот, кто это съел, должен покаяться перед Аллахом. Но того, кто это совершает прилюдно, ожидает наказание та`зир, которое устанавливает правитель по мере того, что он считает более полезным для всех. Человек также ограничен в напитках. Ему нельзя пить то, что вредит его телу. А учитывая вред алкоголя, который ограничивается не только личностью пьющего, но и распространяется на общество, то в шариате за его потребление предусмотрено наказание в виде побивания плетьми для того, чтобы остановить распространение опьяняющих напитков, ибо ислам стремится защитить разум и человеческие чувства от всего, что может его затуманить. Ислам желает видеть человека, который не опускается до уровня неразумных созданий. Одними из последствий одурманивания разума являются:

• Опьяненный человек может совершить убийство и прелюбодеяние, даже не почувствовав этого. Сообщается от Усмана ибн Аффана d, что он сказал: «О люди! Остерегайтесь спиртного, поистине, это – мать всех мерзостей! Поистине, один человек шел в мечеть и встретил на пути женщину, которая попросила его войти к ней и закрыла дверь. В ее доме он увидел бокал вина, а возле нее находился ребенок. Тогда женщина обратилась к нему со словами: «Ты не выйдешь, пока не выпьешь этот бокал вина или не совершишь со мной прелюбодеяние или не убьешь этого ребенка, иначе я буду кричать, что ты приставал ко мне. А когда придут на помощь, кто тебе поверит, что ты не приставал ко мне?» Тот человек подумал, что прелюбодеяние совершать не будет, а убить ребенка не сможет и решил, что самое легкое – сделать глоток вина и уйти. Выпив стакан вина, он захотел еще и еще, пока не опьянел. А когда потерял рассудок, совершил прелюбодеяние и убил ребенка». (Ибн Хиббан, (5348))
• Человек, имеющий пристрастие к алкоголю или наркотикам, не является полезным членом своего общества, ибо он – заложник своей пагубной привычки. Такой человек прибегает к всяческим ухищрениям, дабы раздобыть опьяняющие напитки или вещества, продавая свою честь или воруя. Все это ради того, чтобы угодить своему пристрастию.
• Современная наука подтверждает, что употребление алкоголя сильно вредит здоровью. Это может привести к циррозу печени или другим болезням.
• Бесполезная трата имущества и времени. В этом есть явный вред, который видит каждый здравомыслящий человек.
• Общество не получает никакой пользы от способностей и возможностей алкоголиков и наркоманов. Это нарушает права всего общества.
• Употребление спиртных напитков и наркотиков ведет к потере уважения, ибо опускает человека в униженное положение, быть может даже до уровня животных. Ислам никогда не будет доволен подобным для своих последователей!

После всего этого исламское законодательство установило общее шариатское правило, с помощью которо определяется установление наказаний. Всевышний Аллах сказал: «Воздаянием за зло является равноценное зло». (Сура «аш-Шура», аят 40)

Также Всевышний Аллах сказал: «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то так будет лучше для терпеливых». (Сура «ан-Нахль», аят 126)

Необходимо учесть, что ислам не сделал применение этих наказаний бесповоротным, а оставил двери открытыми перед великодушием и прощением, которые могут иметь место в вопросах, связанных с личными правами. Доказательством этому являются слова Всевышнего Аллаха: «Пусть они простят и будут великодушны». (Сура «ан-Нур», аят 22)

Также Всевышний Аллах сказал: «Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом». (Сура «аш-Шура», аят 40)

Установлением подобных наказаний ислам не преследует цель отмщения и любви к суровости, а хочет сохранить человеческие права, посеять безопасность и стабильность в обществе. Также ислам хочет предостеречь тех, чья душа побуждает плохо поступить с общественной безопасностью. Ислам желает очистить общество от преступности. Если убийца будет знать, что его ждет смертная казнь; если вор будет знать, что его ждет отсечение руки; если прелюбодей будет знать, что его ждет побивание плетьми; если беспочвенно обвиняющий в прелюбодеянии будет знать, что его ждет побивание плетьми, то остановится от своих пагубных намерений, сохранив, тем самым, себя и других. Прав был Всевышний Аллах, сказав: «Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума! Быть может, вы будете богобоязненны». (Сура «аль-Бакара», аят 179)

Кто-то может сказать, мол, предписанные исламом наказания за некоторые преступления являются очень жестокими. Такому человеку следует ответить, что все единогласны относительно того, что преступления несут явный вред обществу и с преступностью необходимо бороться, внедряя за это наказания. Что же касается предмета разногласий, то он существует в вопросе вида исполнения наказаний. Пусть каждый спросит сам себя:
«Какие наказание более эффективны: те, которые предписывает илслам или те, которые придумал человек?»

Исламские наказания могут показаться жестокими только тем, кто поверхностно рассмотрел этот вопрос. Но разумное, логическое и справедливое изучение исламских видов наказаний со стороны непредвзятых людей, с соизволения Аллаха, приведет к выводу, что только они могут решить проблемы преступности. Ибо здравая логика, прежде, чем сочувствовать преступнику, призвает не забывать права жертвы. Больной орган необходимо ампутировать, дабы сохранить все тело. Тот, кто станет узнавать о наказаниях в исламе от его врагов – будь-то от тех, кто приписывает себя к нему или нет – обязательно вообразит себе, что исламское общество построено на дикости, жестокости и любви к пролитию крови, в котором люди – калеки: один без руки, второй побит камнями до смерти, третий – высечен плетьми. Такой человек будет думать, что исламские наказания осуществляются ежедневно, как и в его обществе. В ответ на это достаточно упомянуть, что на протяжении исламской истории, наказание побиванием камнями до смерти за прелюбодеяние было осуществлено только дважды или трижды. И то по чистосердечному признанию и просьбе тех, кто совершил это преступление, тем самым желая очищения от этого греха. Таким образом можно провести паралелли и на все остальные виды наказаний в исламе.

Сомение четвертое

Наказание за вероотступничество в исламе нарушает права человека, которые гаранируют свободу вероисповедания, и противоречит словам Аллаха: «Нет принуждения в религии». (Сура “аль-Бакара”, аят 256)

Ответ на это сомнение

Наказанием за вероотступничество в исламском шариате предписана смертная казнь. Доказательством этому являются слова Пророка s: «Убейте того, кто поменял свою религию». (Аль-Бухари, (6524))

Здесь необходимо обратить внимание на два важных аспекта:

• Смертной казни подлежит вероотступник, который открыто объявил о своем вероотступничестве и начал призывать к выступлению против исламских ценностей. Вероотступничество, в данном случае, подобно внутреннему перевороту. Решение же о том, кто открыто не заявил о своем вероотступничестве перед людьми, примет Всевышний Аллах. Ибо в исламе отношения строятся на внешних проявлениях, а о том, что находится в сердцах, ведает лишь Аллах.
• Вероотступника призывают вернуться в ислам три дня. С ним беседуют большие ученые. Если человек снова стал верующим, то именно к этому стремится ислам. Но если человек продолжил упортствовать и проявлять нечестие, то его убивают, чтобы уберечть от его зла других людей и защитить общество от опасности. Причина этого заключается в том, что вероотступничество – это игра с религией и ее принципами. Исламский шариат не приемлет подобного и смотрит на это еще более сурово, чем на изначальное неверие. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не простит и не наставит на путь тех, которые уверовали, затем стали неверующими, затем опять уверовали, затем опять стали неверующими, а затем приумножили свое неверие». (Сура «ан-Ниса», аят 137)

Зачем убивают вероотступника?

• Вероотступничество является опасным преступленем, совершенным против ислама и его последователей, которое отдаляет остальных людей от его принятия. Из действий вероотступника становится ясным, что он как бы попробовал вкус ислама, но он ему не понравился, или его предыдущая религия оказалась лучше, чем ислам. Это направлено на разрушение ислама. Именно этим пользуются враги ислама, сначала принимая его, а затем оставляя. В давние времена многие иудеи делали вид, что принимают ислам, преследуя цель его разрушения изнутри. То есть, после того, как они внешне объявляли о своем исламе, отступали от него, чтобы пошатнуть веру мусульман и отдалить немусульман от принятия ислама. Всевышний Аллах сказал: «Часть людей Писания говорит: «Уверуйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня и перестаньте верить в конце его. Быть может, они обратятся вспять». (Сура “Аль Имран”, аят 72)
• Ислам желает, чтобы люди принимали его по причине глубокой убежденности, размышлений, изучения, пересмотра, уточнения и благого намерения. Именно эта убежденность при принятии ислам является необходимой. Если же ее не будет, то нет нужды принимать ислам, чтобы, в последствии, его оставить, пытаясь пошатнуть веру мусульман и отдалить от его принятия немусульман.
• Ислам смотрит на вероотступничество не как на сугубо личное дело, даже если внешне это выглядит именно так. Ибо вероотступничество от ислама не является просто изменением вероубеждения отступника. Своим поступком он выходит против системы, причиняя вред не только самому себе, но и всем остальным людям. Исламское общество воспринимает вероотступничество как внутренний переворот, как об этом говорилось ранее. Ислам никогда не будет этим доволен и не согласится с подобным. Не только ислам, но и все остальные жизненные устои расценивают нарушение своих постулатов, попытку их изменения, выхода против них, а также распространения внутри них беспорядков, противоречащих их принципам как преступление. Иногда, в современных системах по отношению к тому, кто совершил подобное, могут применяться наказания хуже, чем смертная казнь. Например, длительные душевные и физические мучения, ведущие к смерти; лишение крова и имущества; пролитие его крови; преследование как живого, так и мертвого; нанесения вреда его семье и близким, чтобы добраться до такого человека.

Сомнение пятое

Ислам запрещает мусульманке выходить замуж за немусульманина. Это нарушает права человека, ограничивая личную свободу, разрешающую ему жениться и выходить замуж за любого человека.

Ответ на это сомнение

Ислам не рассматривает это как ограничение личной свободы в вопросе брака, а основывается на обязательности защиты семейного очага от разрушения из-за религиозных отличий. Это может произойти, если муж, в силу своих вероубеждений, не будет уважать ценности своей супруги, ибо женщина является одной из составных частей семьи, которая в большей степени подвержена чувствительности в этом впоросе, ведь она слабее мужчины.

В таком случае, ситуация может развиваться в трех различных направлениях, у которых будут свои самостоятельные положения. Но, вместе с этим, все они сводятся к одному корню, о котором мы упомянули в предыдущем абзаце.

Ситуация первая:женитьба мусульманина на язычнице, которая не верует правильно в Аллаха либо не верует в Него вообще, что запрещено исламом. Ибо вероубеждение мужа- мусульманина ни в коем случае не может уважать религиозные ценности или вероубеждение такой супруги. Это приведет семью к раздору и разрушению. Ислам же считает развод самым ненавистным из дозволенного Аллахом и не побуждает к нему. В таком случае, ислам запрещает подобный брак.

Ситуация вторая:женитьба мусульманина на христианке или иудейке, что разрешено исламом. Ислам признает пророческую миссию Исы (мир ему) и то, что он был посланником от Аллаха, рожденным чудесным образом. Также ислам признает посланническую миссию Мусы (мир ему) и считает его посланником от Аллаха, отправленным к племени сынов Исраиля. Именно поэтому ты не встретишь жену-христианку или жену-иудейку, соблюдающую устои своей религии, и, при этом, не желающую остаться со своим мужем-мусульманином. Ибо супруг признает ее пророка, отправленного Аллахом. В исламе нет препятствий для подобного брака, не смотря на различие в вероисповедании.

Ситуация третья:выход замуж мусульманки, например, за христианина или иудея, что запрещено исламом. Муж- христианин или муж-иудей не верит в посланническую и пророческую миссию Мухаммада d. Более того, по отношению к этому пророку он исповедует порицаемое вероубеждение и говорит то, что отдаляет жену-мусульманку от своего мужа. Это, в свою очередь, привносит в семью разногласия и раскол. Именно поэтому брак, который заканчивается подобным образом, запретен.

Сомнение шестое

TСуществование рабства в исламском шариате противоречит призыву ислама, заявляющем об абсолютном равенстве, в котором все люди возвращаются к одной основе. Это также противоречит правам человека.

Ответ на это сомнение

Вначале мы бы хотели сказать, что ислам утверждает рабство в силу определенных сложившихся экономических и социальных обстоятельств. Общество, в котором появился ислам, практичеки полностью опиралось на рабство, дабы облегчить экономическую и социальную сферы жизни. Рабство, в то время, существовало не только на территории Аравийского полуострова, но и за его пределами – во всех уголках мира. Об этом говорится и в предыдущих религиях. В книге Второзакония сказано:
«Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир; если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе; если же он не согласится на мир с тобою и (Книга Второзакония 20:10-16)

Ислам же предоставил альтернативный поэтапный план отказа от рабства. Подобным образом был запрещен алкоголь: запрет не вступал в силу сразу же, а ниспосылался постепенно. Первый этап – Всевышний Аллах сказал: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы»». (Сура “аль-Бакара”, аят 219)
Когда люди стали вопринимать исламский призыв, Всевышний Аллах нисполал: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите». (Сура «ан-Ниса», аят 43)

Когда же вера укрепилась в седцах людей и они стали принимать ислам, изучать его принципы и прежде всего руководствоваться приказами Аллаха и Его Посланника y, тогда был ниспослан категорический запрет на алкоголь. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, - быть может, вы преуспеете». (Сура «аль-Маида», аят 90)

В вопросе рабства ислам пошел тем же путем, что и в вопросе алкоголя. Он не огласил рабство сразу запретным, а последовал мудрым путем, дабы полностью решить эту проблему.

Первый этап: ислам призвал к освобождению рабов, руководствуясь внутренними побуждениями и состранданием к ним из-за их слабости, бессилия и недостатков. Тем самым ислам вернул им достоинство и человеческий облик, сделав их братьями со своими хозяевами. Рабство в исламе не считается основным положением человека. Пророк s сказал: «Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь!» (Аль-Бухари)

Ислам побудил хорошо и мягко относиться к рабам – как в делах, так и на словах. Всвышний Аллах сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов». (Сура “ан-Ниса”, аят 36)

Более того, ислам призывает уважать их чувства, запрещая все, что может напомнить им об их положении. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас не говорит «мой раб», «моя рабыня», а пусть говорит «мой слуга», «моя служанка»». (Аль-Бухари, (2414))

Следует знать, что ислам признает только рабство тела, но не рабство разума. Раб обладает правом исповедовать свою религию, если он этого желает. Ислам, как обычно, показывает самый яркий пример общечеловеческого равенства и учитывает разницу только в богобоязненности, делая братьями между собой свободных и рабов. Ислам пошел еще дальше, ибо Посланник Аллаха s выдал замуж Зейнаб бинт Джахш, обладательницу высокого положения, за своего вольноотпущенника, бывшего раба Зейда. Также Пророк s назначил Зейда главнокомандующим армией, в которую входили одни из самых известных сподвижников.

Ислам намеренно указал на два мирных пути избавления от рабства. Эти пути не вели к переворотам, не посеяли рознь и вражду, не стали причиной проблем, а также не привели к беспорядку в экономической и социалной сферах. О них пойдет речь далее:

Путь первый: сужение причин, посредством которых люди могли становиться рабами. Ранее их существовало очень много:

• Различные войны. Побежденные покидали поле боя либо убитыми, либо порабощенными.
• Должник, который не был в состоянии расплатиться со своим кредитором, становился его рабом.
• Отцы могли продавать собственных детей – как мальчиком, так и девочек – в рабство.
• Человек по своей воле мог отказаться от собственной свободы. Так, некоторые люди продавали себя в рабство, получая взамен определенную плату.
• Пленение и похищение. К таким людям относились как к военнопленным и могли их делать рабами.
• За совершение некоторых преступлений как убийство, воровство или прелюбодеяние, человека могли сделать рабом своей жертвы или ее близких.
  Это лишь некоторые пути порабощения, существовавшие во время прихода ислама, которые он полностью и категорически запретил, оставив лишь один путь – путь военнопленных. Военопленные – это люди, которых взяли в плен в следствии ведения законной войны, обяъвленной правителем и призвавшем на нее. Следует учесть, что военопленные не становятся рабами, пока главнокомандующий не издаст соответствующий приказ. Таким образом, не каждый военнопленный в исламе является рабом, его могут отпустить просто так, либо обменять на военопленных мусульман, либо в обмен на материальную компенсацию. Всевышний Аллах сказал:
  «А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя». (Сура «Мухаммад», аят 4)
  

  Поэтому одним из проявлений мудрости в подобной ситуации будет не отпускать просто так военнопленных врага, в то время, как у них в руках находятся военнопленные мусульмане.

Путь второй, которым последовал ислам, искореняя рабство, это увеличение средств освобождения рабов. Ранее, существовала всего одна возможность, которая заключалась в желании хозяина отпустить своего раба, но с пришествием ислама путей для получения свободы стало два – это освобождение раба со стороны его хоязяина и подписание договора между рабом и его хозяином о поэтапном выкупе самого себя (мукатаба).

• Освобождение раба: После того, как у раба был всего-лишь один выход получить свободу – желание его хозяина, ислам принял для этого ряд решений, среди которых:
  
  
  • Искупление за совершение определенных видов грехов. Например, за непредумышленное убийство предписано выплатить компенсацию (дия) родственникам убитого и освободить верующего раба. Всевышний Аллах сказал: «Верующему не подобает убивать верующего, разве что по ошибке. Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они не пожертвуют им». (Сура «ан-Ниса», аят 92)
  Искупление за клятву-зыхар. Один из видов развода, распространенный среди арабов в доисламскую эпоху, который оставлял жену в неопределенном положении. Она не становилась разведенной в полном понимании этого слова и не могла выходить замуж за другого. Также она не являлась замужней, ибо муж, принесший подобную клятву, не имел с ней интимных отношений. Поэтому ислам запретил этот вид развода, который вредил женщине. Всевышний Аллах сказал: «Те, которые объявляют своих жен запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу. Этим вас увещевают, и Аллах ведает о том, что вы совершаете». (Сура «аль-Муджадиля», аят 3)
  • «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись инарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, - быть может, вы будете благодарны». (Сура «аль-Маида», аят 89)
  • Также ислам сделал освобождение раба одним из искуплений за совершение полового акта во время поста в месяц Рамадан. Доказателством этому является история одного сподвижника, который пришел к Посланнику Аллаха y и сказал: «О Посланник Аллаха, я погиб!» Пророк s спросил: «Что же тебя погубило?» Тот сказал: «Я переспал с женой во время поста Рамадана». Пророк s спросил: «Есть ли у тебя средства, чтобы отпустить на волю раба?» Человек сказал: «Нет». Пророк s спросил: «А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?» Человек сказал: «Нет». Пророк s спросил: «А есть ли у тебя возможность накормить шестьдесят неимущих?» Человек сказал: «Нет», - и сел, а через некоторое время Пророку s принесли большую корзину фиников. Он сказал этому человеку: «Раздай это в качестве милостыни». Тот сказал: «Должен ли я раздать это тем, кто беднее нас? Но в Медине нет семьи, которая нуждалась бы больше нашей!» Тогда Пророк s засмеялся так, что стали видны его зубы, а потом сказал: «Иди и накорми этим членов своей семьи». (Аль-Бухари, (1834))
    Стоит обратить внимание, что если человек, который должен совершить одно из этих искуплений, не имеет раба, которого мог бы освободить, должен купить его, а потом освободить, если есть такая возможность.
  • Ислам сделал освобождение рабов одним из самых лучших видов поклонений, с помощью которых мусульманин может приближаться к своему Господу. Всевышний Аллах сказал: «Но он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? Это – освобождение раба или кормление в голодный день». (Сура «аль-Баляд», аяты 11-14) Более того, слова Посланника Аллаха y, в придачу к его поступкам, побуждали освобождать рабов. Он d сказал: «Если кто-нибудь освободит верующего раба, то за каждую часть его тела Аллах избавит от Огня каждую часть тела освободившего, в том числе — его половые органы за половые органы раба». (Аль-Бухари, Муслим, (1509))
  • Ислам побуждает хозяина раба оставить завещание, в котором указано, что после его смерти раб становится свободным. Таким образом, ему гаранитрована свобода. А чтобы сохранить право раба на освобождение, ислам, в таком случае, запрещает продавать или дарить его.
  • Одним из направлений, в пользу которых можно расходовать обязательную милостыню (закят), является освобождение рабов. Всевышний Аллах сказал: “Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый”. (Сура “ат-Тауба”, аят 60)
  • Ислам установил, что избиение раба является причиной для его освобождения, ибо Пророк s сказал: «Если кто-то ударил или избил своего раба, то искуплением за это будет его освобождение». (Муслим)
• Договор между рабом и его хозяином о поэтапном выкупе самого себя (мукатаба) Когда раб просит своего хозяина выкупить свобственную свободу за определенную сумму денег, относительно которой они договориваются, то ему нельзя отказывать в этом. После выполнения условия договора, у него появится право покупать, продавать и владеть имуществом с целью обеспечения себя необходимой для выкупа суммой. Его работа на хозяина будет по-прежнему оплачиваться. Ислам пошел еще дальше и побудил жертвовать имущетво для такой цели и помогать. Помощь может оказываться как со стороны хозяина раба – если он, например, уступает часть обусловленной суммы или облечает рабу выполняемую им работу. Также помощь может оказываться со стороны остальных мусульман – если они, приближаясь к Аллаху, станут помогать своим братьям-рабам, дабы те смогли выкупить свою свободу и освободиться от рабства. Всевышний Аллах сказал: “Если невольники, которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо о сумме выкупа, то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые качества, и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам”. (Сура “ан-Нур”, аят 33)
  
  
  • Бывший глава МИДа Ирландии и секретарь Европейской законодательтной Комиссии.
  • Один из востоковедов и преподавателей по исламским исследованиям.
  • Один из преподавателей общего права и глава международного журнала по правам человека, который издается во Франции.
  • Один из крупных адвокатов апелляционного суда Парижа.

На этой конференции ученые из КСА объяснили понимание религии мусульманами и немусульманами, а также упомянули отличия между общими установленными правилами исламского шариата и детальными законоположениями. Ученые подчеркнули, что исламский шариат заботится о настоящих пользах людей. Также они объяснили, что немногие суровые наказания предусмотрены за совершение тяжких преступлений и что несение подобной ответственности призвано сохранить всех людей и свести к минимуму преступность, пренебрежение человевеской жизнью, честью и имуществом. Европейская сторона конференции выразила свое удивление, услышав об исламском шариате и правах человека в нем. Глава делегации МакБраян заявил: «Именно отсюда, из этой исламской страны, а не из какого-то другого места, нужно объявить о правах человека. Ученые мусульман обязаны на общемировом уровне заявить об этих неизвестных правах, ибо неведание о них стало одной из причин искаженного предствления ислама, мусульман и исламских законов как таковых». (Из книги “Ислам и права человека», д-р Абд Аллах ибн Абд аль-Мухсин ат-Турки)