Введение

Вся хвала Аллаху, и пусть Аллах возвеличивает память о Его Пророке и отдаст должное ему и его семье, его сподвижникам и тем, кто следует его путем в безопасности от всякого зла, и убережет их в День Воскресения.

Каждое общество должно обеспечить своим гражданам права, которые гарантируют им основные потребности и защиту, и дать им возможность чувствовать себя принадлежащими и вовлеченными в большие социальные группы. Люди должны чувствовать себя в безопасности и ощущать причастность для того, чтобы удовлетворительным образом выполнять свои задачи и обязанности.

Сейчас заметны три различные тенденции в нашем глобальном обществе. Первая тенденция отдает приоритеты правам человека над правами общества. Эта тенденция дает человеку полную свободу поступать так, как ему заблагорассудится, почти не ограничивая его. К сожалению, это создает хаотическую социальную ситуацию, потому что, когда человеку предоставляется неограниченная свобода, преобладают эгоистические желания, и это приводит к противоречивым результатам. Все общество безмерно страдает от жадности и эгоизма. Эта тенденция характерна для либеральных, демократических и капиталистических обществ.

Вторая тенденция, в отличие от вышеупомянутого, выступает за приоритет прав общества над правами человека. Человек лишен личных прав. Доступны только права, которые служат правящему режиму, согласно господствующей идеологии правящего класса или группы. Эта тенденция распространена в коммунистических и тоталитарных обществах.

Третья тенденция, в идеале, не отдает предпочтение ни правам человека над общественными правами, ни общественным правам над правами человека. Каждому предоставлены достойные права согласно системе. Права и обязанности регулируются и контролируются строгими правилами и условиями. Согласно этой тенденции общественные интересы имеют приоритет перед интересами отдельных людей только в случае серьезного конфликта.

В этой брошюре мы опишем права человека в свете идеально сбалансированной системы Исламского права. Это право основано на откровениях в Божественной книге Мусульман, Священном Коране, и Сунне, практики Посланника Аллаха – двух основных источников, которые дают ответы на вопросы, связанные с Исламской жизнью и юриспруденцией. И Священный Коран, и Сунна нацелены на создание идеальной личности в идеальном обществе, они взаимодействуют друг с другом для достижения гармонии между человеком и Аллахом, Господом и Творцом, другими людьми, обществом в целом, и другими обществами во всем мире.

Мы твердо верим, что применение индивидуальных и социальных принципов третьей тенденции, которое руководствуется идеально выявленными законами от Аллаха в Коране и Сунне, безусловно, сделает человечество счастливым и процветающим. Применение этих принципов позволит обществу достичь мира и безопасности. Эти социальные права и принципы не являются результатом предыдущего опыта, социальных идеологий, временных и неотложных потребностей и или политических преследований и мотивов: они происходят от Милостивого и Всезнающего, будучи установленными ради прогресса человека, ради счастья в этой жизни и спасения души в будущей.

Наша твердая вера в правду и справедливость Исламских прав и принципов связана с тем, что Аллах– Всемилостивый, Единый Творец человека– раскрывает их. Он хорошо знает, что подходит Его творению во все времена, что полезно, а что вредно человеку, что делает его счастливым или грустным, что делает его успешным или несчастным. Своими знаниями и благодеяниями Он законодательно обосновал то, что подходит лучше и отвечает основным потребностям всех Его созданий на земле и делает их жизнь успешной, безопасной и радостной.

Священный Коран, который был ниспослан Мухаммаду , является вечным чудом и содержит основы общих правил. Сунна, практика Посланника Аллаха , которая является вторым источником мусульманского права, содержит подробные указания. Эти правила и принципы были изложены Посланником Аллаха около четырнадцати веков назад в лучшей форме и порядке и остаются актуальными всегда. И Священный Коран и Сунна (практика Посланника Аллаха с.а.с.) уважают человека и права личности в обществе. Эти источники мусульманского права учли потребности, права общества и общественные интересы. На самом деле Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

Мы оказали почёт сынам Адама, даровали им хороший рост, речь и способность в выборе вещей. Мы даровали им также честь и достоинство, если они повинуются Аллаху. Мы обеспечили их средствами передвижения по суше на животных и по морю на кораблях. Мы даровали им добрую пищу и превосходство над многими из тех существ, которых Мы сотворили, возвысив их над ними умом, способностью думать, рассуждать и видеть истину.
(17:70)

Человек приобретает такую честь и привилегии только тогда, когда выполняет свои обязанности и отдает должное правам других.

Для того, чтобы занимать это особое место на земле, конкретные лица должны выполнять конкретные задачи. Эта концепция иллюстрируется Всевышним Аллахом в Священном Коране:

Расскажи (о Мухаммад!) этим иудеям о том, что Аллах возвестил их предкам через пророков: Он непрестанно будет направлять на общину иудеев до самого Дня воскресения тех, кто будет подвергать их самым жестоким наказаниям за их нечестивость, несправедливость и распутство. Ведь Господь, поистине, скор в наказании нечестивцев. Но Аллах прощающ и милосерд к тем, кто раскаивается и обращается к Нему.
(7:167)

Некоторые страны и международные организации громко призывают к принципам, которые стремятся гарантировать права человека. Ислам установил в рамках своего известного Шариата (закона и судебной практики) многие из этих прав человека еще около четырнадцати веков назад. Права, перечисленные современными организациями, характеризуются недостатками в концепции, недостатками в разработке и несправедливостью в применении. Они подвержены тайным политическим планам, экономическому давлению и предвзятости мнений. Они несут в себе остатки колониализма и империализма.

Такие права часто перечисляются и устанавливаются не в интересах всех людей, а, скорее, в пользу некоторых организаций и мощных групп, имеющих особые интересы. Это становится более очевидным, когда, как мы видим во всем мире, многие из наших соотечественников страдают от страшных зверств, и все же нет ни одной организации, которая по-настоящему защищала бы бедных и слабых. Кричащее неравенство и злоупотребление между странами и внутри стран растут все больше и больше, и предписания для оказания помощи и развития затягивают их глубже в нищету, как будто они были призваны увековечить свою нищету и рабство.

Вполне возможно, что определенные гуманитарные организации не могут прийти на помощь некоторым угнетенным лицам по политическим и экономическим причинам. Некоторые организации, которые искренне пытались помочь, были отстранены от участия в подобных мероприятиях, в то время, как другим было разрешено, так как они способствуют тайным планам и вере в идеалы сектантских групп или групп специальных интересов, более приемлемых для доминирующей державы.

Некоторые организации распространяют лозунги вроде «Не вмешиваться во внутренние дела других стран», или «Мы должны оставаться в рамках политических реалий» и т. д. Ислам призывает к защите, обороне и поддержке угнетенных народов мира путем удаления главной причины угнетения и эксплуатации. Исламский закон построен так, чтобы устранять любое угнетение и эксплуатацию в соответствии с правилами, которые приписывает право, запрещающее неверность, и кто сражается на пути Аллаха?

Всевышний Аллах утверждает в Священном Коране:

Почему же вы не сражаетесь за прямой путь Аллаха, хотя слабые из мужчин, женщин и детей призывают вас на помощь и взывают к Аллаху, говоря: "Господи наш! Выведи нас из этого города (Мекки), где жители творят беззаконие, и помоги нам Своим могуществом и милостью быть под защитой уверовавших в Тебя людей, и пошли нам от Себя защитника и помощника"?
(4:75)

Важно отметить, что соблюдение законов, которые касаются прав человека в обществе, неразрывно связано с искренней приверженностью к воплощению Исламских законов и принципов по форме и по сути. Некоторые люди следуют лишь тем законам, которые соответствуют их собственным интересам. Другие могут просто делать вид, что они выполняют некоторые Исламские учения и принципы, но на самом деле пытаются уничтожить или исказить их и манипулировать Исламом изнутри, и только мешают реализации Исламских законов. Эти люди не являются примером защиты прав человека в Исламе.

Таким образом, мы указываем здесь обязательства тем, кто хотел бы изучать Ислам объективно: вы должны делать это, изучая его по существу, как полностью разработанную систему, а не зависеть от определенных противозаконных действий некоторых людей, которые утверждают, что они (мусульмане). Девиантное поведение и действия отдельных лиц, групп людей или правительства не должны влиять на окончательное суждение человека. Реализация Исламских принципов и Исламского права варьируется в зависимости от приверженности к Исламу и практических умений применять их к конретным условиям.

Даже если система хорошая, все равно существуют недостатки и ошибки в восприятии и исполнении. Если мы замечаем, например, ложь, мошенничество, нарушение контрактов, обман и коррупцию, мы не должны винить систему за это. Поскольку Ислам категорически запрещает это зло, надо упрекать человека за его преступления, но не систему. Мы должны тщательно изучить саму систему и рассмотреть все ее аспекты.

Простым примером может служить следующее: если человек нуждается в хлебе, он пойдет в магазин или, по крайней мере, в место, где хлеб может продаваться. Если человек нуждается в хлебе, а идет к мяснику или в магазин, где продаются фрукты, он не сможет найти там хлеб. Существует утверждение в Священном Коране, которое объясняет такой случай. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

Аллах - Справедливый Владыка и Судья. К Его Писанию люди обращаются в поисках истины и знаний. Не следуйте, ты (о пророк!) и идущие за тобой, за теми, которые нарушают заветы Аллаха, даже если их много. Если же ты последуешь за большинством людей, ослушавшихся Аллаха и не повинующихся Его Истине - низведённому шариату - эти люди отклонят тебя от праведного пути Аллаха Всевышнего. Они ведь следуют только за своими прихотями и вымыслами и говорят на основе ложных догадок без всяких доказательств и доводов.
(6:116)

К сожалению, мы видим, что многие во всем мире не являются истинными представителями Ислама, потому что они совершают большие ошибки, и есть много серьезных недостатков в их вере и практике. Отметим эту неприятную ситуацию, чтобы предупредить тех, кто изучает Ислам, чтобы они не оказались под влиянием и не были обмануты отношением и пороками любого, кто искажает Ислам. Старательные ученики не должны отчаиваться, а, скорее, они должны обратиться к представителю праведных мусульмани к основным учениям Ислама. Мы призываем сохранять лучшие практики и правильное применение своей веры в каждом аспекте жизни. Мы призываем не-мусульман к изучению Ислама и пониманию его принципов без предубеждения.

Существует знаменитая история о новообращенном Мусульманине, который, после посещения Мусульманской страны, был поражен, став свидетелем ужасного положения Мусульман в тех обществах, замечая, насколько далеки они были от идеального учения и принципов Ислама. Он сказал: «Я благодарю Всевышнего Аллаха за то, что Он позволил мне принять Ислам до прибытия в эту страну. Если бы я сначала попал сюда, я никогда бы не подумал стать Мусульманином!» Он произнес это, потому что он видел собственными глазами распространенные преступные действия некоторых Мусульман. Это действительно очень печальная ситуация, которую мы стремимся исправить. Осведомленность и образование являются первыми шагами исправления.

By: Др. Абдул Рахман б. Абдул-Карим аш-Шеха

Юлия Коляденко

Мухаммада аль-Гарби